第１部　縄文の祭り　三内丸山、能登金沢の遺跡が物語るもの

　

                                               １－１　三内丸山遺跡の巨木6本柱と岩木山

 

　1-1-1　大人の墓と子供の墓

　

 大人の墓と子供の墓が別に作られているということは想像をかきたてられることだ。大人の墓は海に向かう東への広い道の両側とか、南北の道の脇に環状配石墓として発見されている。子供の墓はまとまった場所にあって住居のそばに作られている。

　子供はもう一度生まれ直すよう願い、成人は、あたかも死んで葬られても、村人の労働への出発を見守る役目をしているかのようである。転生や黄泉帰りの呪術など原始人に対して抱きがちなものはなにもない。

　医療の手が入らない縄文人の死は自然死であった。戦いもなかったし伝染病もなかったかもしれない。自然死は安らかで苦しみは無いという。苦しみがない死は周りの人々にも恐怖を与えないから、死者も親しみやすかった。書物のないこの時代、生きる上の知恵は老人からの伝承しかなかった。その知恵は尊ばれた。長く生きた人の墓は、必要な時にその伝承を思い出すように道端に置かれたようにみえる。中国大陸にあるシャーマン祖先崇拝はここにはない。もしあれば、死者は生活と離れた山や丘など別のところに敬って葬ったはずだ。道路脇に埋めたことは、死者がもっと身近な存在だったことを意味する。死者の弔いは宗教心の刺激にはならなかったのだと思う。

 

1-1-2　巨大柱建造物　

　直径１mもの栗の巨木が６本配列された構造物は、高さ２０mにもなる建物と想像され復元されている。案内ボランティアさんは、「これは何のために作られたのでしょうか？皆さんの想像は」と問い、ある人は監視塔といい、ある人は灯台といっていた。ボランティアもそれ以上は言わなかった。

　この遺跡ショップで小林達雄編著の「世界遺産縄文遺跡」をみつけて買ってきた。ここにひとつの示唆を見つけた。この６本の列柱が冬至の日没線にあっているというのだ。春分秋分の日出日没線である真東西もこの対角線上にあるという。しかしだからといってそれは何を意味するのか。自明ではない。縄文時代は農耕はまだ始まっていないから、正確なカレンダーの確定のためとは考えられない。単に冬至を記念するために巨大建造物の必要はなかった。この建造に見合うだけの人々の必死の情熱をかきたてる理由が必要だ。

 

                                     

                 1-1-3　岩木山神社

　

　その発見のためには別の角度から見ることが必要だった。車で案内してくれた友人と道中で縄文信仰が今の日本人の心根にあることを話したら、予定にはない岩木山神社に行ってみましょうかと言い出してくれた。彼の住む弘前市の郊外にあるという。３０分ほど車を走らせて着いた。

　見事な山岳信仰の神社だった。鳥居の正面にすっぽりと岩木山の頂上が望める。津軽富士とも称されるこの山の山頂はギザギザで、この山の噴火が近い過去にあったことを示している。三内丸山遺跡の土器堆積場は発掘断面が見えるように展示されていたが、何千年にわたり積層状になっていた。積層の原因は噴火降灰によるものかもしれず、それはどの噴火山からのものかと知りたく思った。この山かもしれない。

　この神社には古そうな社務所があった。夕方になって雨戸を締める準備をしている巫女さんに「噴火のことを知りたいのですが」と尋ねたら、「神主がお答えします。」とはっきりといい奥に引っ込んだ。こんな応答はしばしばあるのかもしれない。しばらくして、神主さんが分厚い本をもって見えた。そこには１７世紀初頭からの噴火記録があり、最後は1850年江戸末期まで繰り返し噴火している記録が見えた。山頂の形が険しいわけだ。「三内丸山での積層から繰り返しの降灰を思いました。」と礼を述べて去ろうとしたら神主さんが言葉を継いだ。「このことは誰にも言っていませんが、三内丸山の遺跡と陸奥湾入り口を結ぶ線の上に岩木山があるのです。」

　その言葉をいただいて、帰ってからグーグルマップで三内丸山の巨木構築物と岩木山を結んでみた。

 

見事だった。岩木山と三内丸山遺跡を結ぶ線はまさに6本柱の方向線上であった。ただし厳密には冬至の日没線ではない。現在の暦では当時から１週間程あとの日の日没線だ。つまり厳密な冬至である必要はなくむしろその頃に岩木山頂上に太陽が沈むのをモニュメントとしたのであった。

　再度整理すると、巨木構築物は冬至の頃、集落から岩木山山頂に沈む太陽を拝むための施設だったのだ。集落のまわりはヒバの森林がある。今は開発が進んで森は遠くなっているが、縄文時代は森の真っただ中に集落はあった。１０mをこす巨木の森林に囲まれていたはずだから、ここから岩木山を望むにはその森を越える２０m級の高い望楼を作るほかないのだ。その冬至の観望は村人総出で祝ったはずだ。６本の柱間の間隔は4.2mであるから、望楼の床面積は少なくとも35平米約10坪ある。100名は十分のれる。２層なれば、村落の全住民がこの望楼に登って、岩木山にしずむ冬至の太陽を拝めた。この目的のために村民総出でおそらく世代を超えた構築作業を行なった。生活の全てをそこからいただく太陽と岩木山に熱い感謝の想いこそ縄文信仰心であろう。

　また遺跡には村全体の集会に使ったような大型の建物跡が発見されている。案内ガイドさんはその大黒柱は西南の端にあると言った。その方向は岩木山をむいている。風雪で外に出られないときこの大きな建家の中で岩木山に感謝の祈りをささげたのだ。ここも村人全員が収容できる大きさだ。西の大黒柱の前には環状列石が発見されている。縄文祭祀跡なのだ。

 

                   １－２　深谷の組石遺跡

 

　2012年5月かっての会社の友人たちの招きがあって埼玉県深谷市を訪ねた。時間を作って深谷駅裏にある桜ヶ丘組石遺跡をみせてもらった。友人がこの近くに住んでいるので、あらかじめ探してくれていて、すぐ案内してくれた。インターネットで調べた地図だけでは探し当てることがむつかしかったかも知れないような忘れられた遺跡である。この友人から深谷市の教育委員会が昭和３１年に発行した桜ヶ丘遺跡調査報告を送られた。それを参考にしながらこのリポートを書く。

 

1-2-1　石礫が並んだだけの遺跡

　深谷はネギの名産地であるが、それは高崎線の北側で利根川やその西の支流までの低地で取れる。高崎線の南はすぐ丘陵地になってネギの耕作には適さない。長らく雑木林であった。ここを畑とすべく土を掘り起こしていた農民が地下に多量の石礫があることを発見し、深谷商高の先生に相談したことから始まった。知らせを受けた教育委員会はチームをつくって３日間の発掘を行なった。しかし結果は石礫の配列だけしか発見されず、土器などの期待されたものは何もなく「誠に興味のないことであった。」測量して埋め戻して調査は終わった。

　幸いなことは埋め戻した平らな約400㎡の土地は大部分遺跡に指定されて、そのままにされたことである。今見えるものは１箇所、数個の礫が三角状にかたまって露出させたものが見えるようにしてあるだけだ。

　この報告書は「本遺跡は明快な結論を出すことを得なかったことは著しく物足りない感があるが、…今後の解決をまつよりほかはなかろう。今後の調査研究のため何らかの保存の途を講ずるよう希望する」と結んでいる。少なくともその保存の希望はかなったわけだ。

 

1-2-2　場所の特徴

　報告書にある地図をここに示した。中央に「ふかや」と書かれた高崎線深谷駅があり、その上のハッチ部分が深谷の町でここは江戸時代中山道の宿場町であった。だから街の中心線は中山道だ。その中山道が市街地を抜けると鉄道に接近し触れそうなところで方向を東北に曲げて、かつそこがＴ字路になる。この点はこの地図には何も書いてないが、この遺跡の謎解きのための重要なポイントの滝宮神社がある。それは後に触れる。

遺跡のあるところは×印である。ここから先のT字路点付近までぐるりと急な崖となって斜面が続いていることがわかる。ここから縄文の頃は一望が見渡せたはずだ。

1-2-3　石礫の並べ方

 

　発見された石礫の配列集合は８つ。この図の内D８は住宅地に埋まっていて今は見ることはできない。ABC１～７までが埋め戻されて平地になっている。３が露出している。右の道路にそって説明板が立っているだけの殺風景なものだ。組石は全部河原石でこの遺跡のある丘陵地のものではなく、少なくとも北に数km離れた大きな川から選びとって運んできたものだ。

　A1と４～８の組石は方向を示したように長方形に並んでいるが、同じ方向ではない。２、３、７は方向を示しているようには見えない丸い配置だ。多くの縄文遺跡の例に見られるサークルをなすでもなく、雑多な配置をしているのだ。これでは発掘にあたった人が首をかしげ、わからないと投げ出したのも無理はない。

 

1-2-4　ここは祭祀跡だった

 

まずこれは特別な祭祀跡と直感する。その理由は次の３点である。

①ここには縄文人の生活の匂いがない。この付近の深谷や熊谷利根川を挟んだ群馬県新田などには縄文遺跡はたくさん発掘されて見事な火炎式縄文土器なども見つかっている。縄文人村落があちこちにあって結構な人口はあったとおもわれる。しかしこの組石遺跡からは期待された出土物品はなかったし、住居跡も近くで発見されていない。

②わざわざ平地にしてそこに遠い河原から１００個を越える石礫を運び上げて来て人工的な配置をしている。大勢の村人をある目的で集めて共同作業をした結果である。それは何らかの祭祀しかない。

③高台のはずれにあって後背は山地で、前方北東から西にむかって展望できる地を選んでいる。その方向は暴れ川である利根川流域になり、縄文人の狩猟採取の恵みを与える森林は後背地であった。集落も森林側にあったのではないだろうか。

この特別な祭祀の場所が選ばれた謎が解ければ祭祀の意味もわかる。

1-2-5　何の祭祀？私の仮説

 

深谷滝宮神社

　深谷滞在中の朝、深谷駅近くを散歩していて駅裏に大きな神社があることに気がついた。滝宮神社という。巨木に囲まれた境内だが、湧き水があり用水路に流れ込んでいた。縄文時代の泉の出口を示し御神木となる巨木に囲まれている。この滝宮神社と桜ヶ丘組石遺跡と関係があるに違いないと直感した。それは同じような発見を過去にしたことがあるからだ。

  私は2008年、神奈川県の勝坂縄文遺跡を訪ねたことがある。相模原市西部の丘陵地域の縄文時代中期前半頃の大集落跡だった。有鹿神社は座間にある有名な神社だが、その由来書にこの神社の元社が北５Kmのところにあるとあったので、それを見たかったのである。それが勝坂遺跡の高台の崖下にあったのだ。この石祠の崖づたいの隣には湧水があり、小さな鳥居がかぶせるようにおいてあった。神奈川県の最も古い神社というのは、縄文時代にさかのぼるということを知った。縄文人たちが「泉」が生活の基本であり、聖地として大切にしたことは容易に想像がつく。

　さて組石遺跡の地点から、夏至冬至日没線を描いたのが次の図だ。

　なるほど滝宮神社は夏至の日没線上にあるではないか。先の三内丸山遺跡は冬至日没線が岩木山を指していた。深谷の桜ヶ丘遺跡は夏至で泉を指した。対照的だが北国が春への転機をのぞみ、内陸の暑い深谷では冷たい泉の恵みに向かって夏の転機の夏至に祈りを捧げたのは自然だ。　

　神聖な場としてここに選ばれたのは、滝宮神社のご神木に夏至の日没するのを観測できる丘陵地はここしかないのだ。ここから先は崖に落ちる丘陵の端の地が選ばれている。一方ここから冬至日没線を引くと、その線は深谷の仙元山に当たる。深谷の平野部が広がる中の単独の小山（高さ９８m）だけに、古代から地方の霊山として神聖視された。頂上には創立年代不詳の浅間神社がある。

　縄文部落民は、この部分の地を１０m四方を平たく整地し、河原から手ごろに揃った石をたくさん集めて運んできた。この場所で冬至と夏至の夕刻太陽が沈む日、賑やかな祭りを行ったのだ。

　この遺跡は意味不明ということで放置されたままになっているが、幸い空地となって一部保存されている。再び脚光を浴びて大切にされる時がくることを願う。