０３．０５．２８
「左寄り」か「右寄り」か 野田 泰弘
といっても思想傾向が、どうのこうのという話ではない。
東西で、エスカレータの歩行者通過待ちの並び方が違うということである。
東京では左に寄って待ち、大阪では右に寄って待つ。それぞれ住み慣れた
土地で見慣れた風景であるが、私は“里帰り”して、改めて興味をそそら
れ、それをきっかけに、あれこれ連想してみた。
日本を東と西に別け、食物、言葉、生活習慣などの相違を論じるのは、
面白い話題であるし、日常の会話をはじめ、さまざまな機会にとりあげら
れている。何をいまさらと、思われる方もいらっしゃるであろうが、寄り
道だらけの雑談に、軽くお付き合いください。
☆ ☆ ☆
食物には古典的なウドン／ソバ、丸モチ／切モチ、ブリ／シャケ、牛肉
カレー／豚肉カレーをはじめ、納豆、寿司など、東西を代表する品物が数
多い。もっとも今日では、讃岐ウドンの東日本進出、納豆の西への“滲出”
など東西差は薄くなってきており、米飯の炊き方について、かつて「東の
朝炊き、西の昼炊き」といわれた習慣などは、もはや廃語になっているの
ではなかろうか。
言葉では、これも、よく知られているように、アクセントや一部の単語が
異なっている。言葉の境界線は、日本海側では、富山と新潟の境、太平洋側
では、静岡と愛知の境、あるいは三河と尾張の境とされている。
しかし、言葉をとりあげたものとしては、１９９１年に大阪の朝日放送が
テレビ番組として放送した『全国アホバカ分布考』（「探偵ナイトスクー
プ」）が抜群に面白かった。東京生まれの夫と大阪生まれの妻がケンカする
時に、それぞれ聞きなれないアホ、バカといわれて傷つく、という視聴者の
投書がきっかけで、東海道線を西下した探偵は、バカ圏が静岡まで続いた後
、名古屋でタワケに変わり、岐阜もタワケで、米原がアホになる。結局、
アホ／バカ境界線は岐阜県の関ケ原と突き止めた。
早速の余談であるが、この夫婦のように“アホといわれても怒らないが、
バカといわれると怒る”のがアホ圏人間で、その逆がバカ圏人間である。
先日の新聞記事で、構造改革特別区担当の鴻池大臣が遠山文部科学大臣と
の政策を巡る意見の相違で「アホな発言」と斬り捨てているのを読んだ。
鴻池さんはアホ圏人間だが、相手の遠山さんは、どこの出身であろうか？
さて、関ケ原といえば、滋賀県と岐阜県の境目にあたるが、この辺りに
ついて司馬遼太郎さんも『街道をゆく（近江・奈良散歩）』で「寝物語の
里」という一節を残している。滋賀県側の、現在の坂田郡山東町長久寺が、
江戸時代には長久寺村と呼ばれて、全二十五軒の内、近江側の二十軒が
近江弁で、通貨としては銀を使い、巾５０センチほどの溝を隔てた東の
五軒が、美濃弁で金使いであった、という。これもＮＨＫがテレビ番組
にしたから、ご覧になった方もおられることであろう。
ところで、このように数々の東西の相違があるが、
これらは果たして本当に東日本と西日本の差なのか？
差が実際に在るのなら、何時頃から？
どうして差が生じたのか？
ということも当然の疑問となる。
先の『全国アホバカ分布考』調査では、実は、アホは兵庫県までで、
鳥取ではダラ、岡山ではアンゴウとなり、広島以西は再びバカが優勢に
なるという。番組スタッフは、カシコイ／リコウ分布で近畿中央のカシコ
イを囲んでエライがひろがり、その外側をリコウが拡散していくことも
調べ上げた。つまり、カシコイ／リコウと同様に、アホ／バカも東西の差
ではなく、近畿を中心とした同心円上の相違であった。
次に何時からという疑問については、例えば本町の呼び方で「ホンマチ」
（西）と「ホンチョウ」（東）の差が生じたのは、集落が町となった近世
以降のことであろうし、大阪の米飯が固めで､東京の米飯が柔らかめなのは、
大坂が“天下の台所”であったころ、遠距離からの米を一手に扱っていた
ころからの名残であるという。
さらに、何故という疑問もあるが、これは仲々難しい。上方の、特に女性
の和服の色が明るいのに対し、東京が地味っぽいのは、白砂青松の白い関西の
土と、富士山噴火で積った関東ローム層の黒土の差、と呉服関係者から聞かさ
れたことがあるが、果たしてそうなのか？江戸時代“下りもの”の古着を愛
用したことが原因（これは私の思いつき）ではないか？
またまた、脱線だが、これを書いている傍らのラジオで、番組ゲストと
して登場した文楽の咲太夫が「こないだ、オスギさんが“春になると、
西の婦人がいっせいに白っぽい着物を着るのはダサイ”というてはったけ
ど、何がダサイや。土地土地にあった衣装があるのを知りはらへんのか」と
憤慨している。
☆ ☆ ☆
このような東日本と西日本の相違を、いち早く研究のテーマとしたのは
民俗学であった。関東の一部で正月に餅を食べない地域があることを発見し、
この“餅なし正月”の習慣は全国各地にあり、餅の代わりにサトイモや
ヤマイモを食べることから、稲作が日本に渡来する以前の栽培方法に関連
する、つまり稲作民族以前の農耕につながるなどと論じられた。
その他、民俗学では、住居のイロリ（東）とカマド（西）、家畜のウマと
ウシ、運搬具の背負い子（しょいこ）と天秤棒、ハカマとフンドシ、
社会組織における東の親方と西の年寄、相続における長子相続と末子相続な
ど数々の指摘が行なわれた
最近では「番」と「衆」が注目されている。これは農村の景観の差を手
がかりにして、東の村では、個々の屋敷が屋敷林､垣根などで独立性を強調
しているのに対し､西では屋敷の区域が不明瞭で、むしろ集落としてまとまっ
ていることが多い。村の組織としても、東では月番、水番などの「番」が
中心であるのに、西では長老衆、若衆、女衆など「衆」が基本である。
組織の運営方法も東の責任制、西の合議制と異なっている。「番」「衆」
の境界は、愛知県の安城あたりで、言語の境界線とほぼ一致する。そして、
この「番」と「衆」は、遠い過去からの東西の社会の編成方式の相違である、
と論じている。
☆ ☆ ☆
民俗学と異なり、歴史学（日本史学）では、このような東西の差を、
大きくとりあげられることは少なかった。
わが国は、単一の日本民族で成立する世界でも稀有な国家であり、大和朝
廷以来の中央政権による周辺の同化を通じて、発展を遂げてきたと論じられ
ていた。第二次大戦以前は、それは天皇制中心のイデオロギーと同調するも
のであった。
戦後は天皇制の呪縛はなくなったけれど、わが国は均一の社会であるとい
う認識は変わらなかった。東日本と西日本に差があることは認めても、
それは社会発展の段階的な差、後進地域と先進地域であると考えられてきた。
ところが、この日本均質社会論は、今、大きく揺らいでいる、ようだ。
（ようだ。としたのは研究者でも、教育者でもない私のディレッタントと
しての、おおざっぱな、“まとめ”程度とご了解ください）
東日本の縄文文化、西日本の弥生文化を明らかにする考古学の新発見を
はじめとして（このところ、弥生文化の起源についての新発見が新聞、
テレビを賑あわせているが、全く何が飛び出してくるやら）各時代史、
地域史の研究が進むにつれて、わが国の東と西の差は、もっと根深い、と
認められるようになってきた。
古代の律令制度で大和朝廷による国家統一の骨組みが作られた、とは中学、
高校の日本史の授業で習ったが、律令制度は、社会の表面に被された上着に
過ぎなかった（それにしても、高津の歴史の先生方の何と豪華な顔ぶれだっ
たこと。日本史の黒上正八郎先生、西洋史の藤原国男先生、東洋史の大角良
雄先生。歴史を選択されなかった方もおられるだろうが、それぞれ専門の
三分野のゆきとどいた授業を受けられたのは、当時の高校レベルでも
数少なかったと思う。三先生とも、我が期では担任でなかったが、
最近、藤原先生はご健在でおられることを聞いた）
律令制の上着がほころびた後、中世では、西の公家政権、武家政権はじめ
寺社、大名など権力の分散化が行なわれた。近世でも、江戸幕府は、天下統一
をめざしながら金銀の両通貨をはじめ、度量衡の一部などで東西両立を認めざ
るを得なかった。
このような諸研究の成果を総括して
「『日本は孤立した島国であり。単一民族､単一国家である』、とするのは、
まったくの神話である」とし、この国は東日本／西日本のみでなく、北の
アイヌ、南の琉球をも含めた多様な人種・民族の混成によって成立したと
する見方も行なわれている。
こうした見方が、どの程度正しいのか、私に判断する力はないが、ナシ
ョナリズム論議にも一石を投ずる結果になっている。
☆ ☆ ☆
ちょっと話が飛びすぎた。出だしはエスカレーターの左右寄り待ちであ
った。
このテーマについて、インターネットで検索してみると、さまざまな人が
寄稿している。大阪の左寄りは、万国博覧会の時にロンドンなど国際的に
広く行なわれている方法を採用したのだそうだ。すると、東京の右寄りは、
となるが、筑波科学博の時とする説があったが、はっきりしない。
しかし、この左右の差は、先に私が挙げた三つの条件、すなわち
「東西に二分」「何時から」「何故」
がはっきり判っている現象である。
法的な規制がない場合、自然の流れとして二分されるのか？
たかが、エスカーターのこととするか、もっと深い原因があるのか？